乌雪，世界年龄与科学

睿智的柏拉图告诉我们：像宇宙这般如此宏大、如此完美的东西，当然是无始无终、不生不灭的。因为在他看来，一个不永恒的物体不可能是真实的存在。

佛祖告诉我们：缘起性空，无始以来，三世因果，循环不息。是故大千世界无始无终，往复不已。

老子告诉我们：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始，有名，万物之母。

这就是当时世界上相当一部分文化，对于世界年龄问题的看法，那就是世界是静止的永恒，或者动态的循环，抑或者是人类知识所无法理解的。对于他们来说，地球年龄这个问题根本不成为一个问题。

时间快进到公元4世纪，希伯来文明以基督教的形式，牢牢占据了罗马帝国的广大版图。他们相信宇宙是线性演化而来的，在他们眼中，世界只不过是受造之物，其完美程度不可能和神相比，当然也不应该永恒。大神学家、哲学家圣奥古斯丁更是划时代地提出：在世界诞生之前连时间也不存在。之前是什么姑且不论，至少世界和时间都有一个毫无疑义的开端。那么这个开端究竟在哪里呢？ 针对这个问题，西方文明有无穷种说法，但是无一例外都是以旧约圣经为依据，毕竟这是唯一一部“记载”了创世的文献。虽然旧约圣经并没有给出一个明确的时间点，但毕竟人们可以以其为依据，推断出世界的起源。而在各种说法中，最有名的一个必然当属17世纪的詹姆斯-乌雪。

要说乌雪绝非凡夫俗子，他13岁进入都柏林三一学院，17岁获学士，20岁获硕士。曾任爱尔兰教会阿玛教区大主教，兼任全爱尔兰天主教会大主教。作为一位历史学家的、怀着“国际主义精神”的乌雪，在晚年决意要编写一份详尽的圣经历史年表，一劳永逸地解决年代争执问题，其中最重要的当然就是创世年代。这部著作便是出版于1650年的《乌雪年表》，也称《旧约年表》，在这部著作中，根据圣经记载及历法考证，乌雪认为，世界创造于公元前4004年10月23日，当天是个礼拜天。

那么这个数字是怎么来的呢？事实上，这个数字还真不是乌雪拍脑袋拍出来的，也不是他通过某些稀奇古怪的数字游戏，或是其他莫名其妙的象征手法来得到的。恰恰相反，搞出公元前4004年10月23号这个结果，乌雪有一套相当完整的工作方法。

从圣经出发来计算世界的年龄，最显而易见的方法就是画家谱。圣经的家谱虽然免不了让人晕头转向，但其本身其实就是个纯体力活，你仔细点、勤奋点那就行了，并没有太大的难度。但问题在于，不同版本的圣经，具体数字都是不一样的。比如著名的希腊文“七十士译本”加起来就比其它版本足足多出了1500年。所以乌雪关键的第一步就是要抓准切入点，一切以最原始的文献，也就是以希伯来文圣经为准。因为每多一层翻译，可信度就减少一分，这个处理历史文献的基本原理，乌雪是心知肚明。从这一点来看，乌雪做的没毛病。

利用这个方法，乌雪可以一直从亚当算到所罗门，这个亚当就是世上的第一个人类与第一个男人，所罗门是古代犹太王国的国王，大约在公元前971年-公元前931年在位。但是之后到巴比伦之囚就不行了，此时家谱不再完整，只有每个国王的在位年数，而且其间多有模糊不清之处。所谓的巴比伦之囚，是指公元前597-公元前538年期间，两度被新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世征服的犹太王国，大批民众、工匠、祭司和王室成员被掳往巴比伦，这些人称为巴比伦之囚。

不过对于这个问题，乌雪也有办法，他利用同一事件在不同的文本中的叙述作为参考点，几个叙述互相对比，就可以把缺口补上。这种方法的基本原理一直沿用到了现在的大规模基因组测序中。巴比伦之囚再往后直到基督出生，这段时间位于新旧约之间，毫无记载，被称为“沉默年代”，但是乌雪手头还有其它文化的历史可供对比，比如说，圣经里和巴比伦历史里，肯定都要记载尼布甲尼撒国王，于是他就成为了两种叙述之间的牵线者。再加上由于过去错误地把基督出生年定为公元元年，但乌雪认为应该是元前4年，现在的估计则在元前4年到元前37年之间，鉴于此，乌雪又补上了各种修正，最终得到了公元前4004年这个数字

乌雪的公元前4004年并不是瞎编的，而是有充分的理论自信的。

但是问题还没完，年份可以这样算，但日期就没办法了。不过按照犹太传统，创世是发生在秋分日附近，而创世的第七天，也就是安息日则是星期六，这里面插一句，安息日和礼拜日是两个概念，前者是纪念创世的结束，后者则是纪念基督的复活。那么据推算，最可能的创世日就是公元前4004年10月23日这个星期天。需要注意的是，由于历法偏差的积累，乌雪推算出那时的秋分是在10月下旬，所以最后得出了10月23日这个结果。

当然了，在乌雪活跃的时代，他绝非唯一试图计算创世年代的人，当时科学已经勃发，与他同时代的更是不乏科学巨匠，比如开普勒与牛顿，这两位大神也都推算过地球年龄这个数字，但是无论哪一种计算，在严谨程度上都不能与乌雪相比。所以，乌雪的年表在1701年，顺理成章地被“钦定本”圣经纳入，成为官方认可并推行的说法。直到上世纪六七十年代，这份年表仍然附在很多版本圣经的后面。

1925年在美国，关于进化论是否合法的“猿猴诉讼案”中，双方律师就针对这个年表纠缠了很久，但遗憾的是两人的数学都非常糟糕，算错了无穷次。关于这个“猿猴诉讼案”，大家可以自行百度，很有意思，算得上是美国司法史上的一桩名案了。现在回过头去看，实事求是地说，乌雪的研究方法几乎是无从指责，他所犯的的唯一的错误，就是选错了原始文献，因为圣经并不是对于创世的忠实记录。那么我们能借此而怪他吗？我觉得，不能，因为那时最大胆的异端也没有几个敢声称圣经错了，就连伽利略这样的大神也相信圣经的完全正确性，他还一直在努力让圣经与哥白尼学说和平共处，甚至穆斯林也认为旧约是神圣的。大家是不是真的这样想我们不知道，但至少尖锐的批评是肯定不被允许的，之后温和的建议也无法接受，然后调侃也不行，所以大家只好沉默。后来沉默也不行了，大家必须赞美，最后赞美得不用力也不行。在这样一个宗教处于绝对霸权的“黑暗时代”，先甭管怎么想的，活着才要紧啊。

当然了，我相信乌雪是真正地赞同圣经，这是时代使然，所以与其把荒谬归罪于乌雪，不如说是时代的局限落在了个人身上。正所谓一个人的命运，要充分考虑到历史的进程啊。我相信，对于很多科学原教旨主义者，或是自认为自己的科学素养不知道高到哪里去的人来说，他们凡事以科学作为评价标准，会对乌雪发出自己的嘲讽与耻笑，然后再用科学思维标榜自己一番，接下来再用科学价值观劝诫世人一番，唯有科学才能拯救你们啊，科学是最美的，是万能的，相信科学吧，跟我混吧，99元一点都不贵啊，这种行为无疑是令人作呕的。

言必称科学这种极端的、包装化的做法，恰恰是对科学鼠目寸光的解读，本就不符合科学的要义，极端化之后，反而让人在生活中，变得偏执、不可理喻，更会对许多人产生误导。

就像广陈皮，我们既要科学的分析陈皮发挥成效的成分是什么，但我们也必须要看到有一些功效我们现在还没有办法解释，但如今无法用科学解释，不代表他就是错的不存在，这就是科学的局限，科学还没有发展到一个程度，无法准确获悉。科学是有局限性的，我们要正视科学的缺点。

我们无法完全分析广陈皮的疗效从何处来，但我们有着实验数据的支撑，无法追求事物的根源，对着事物表象做统计，也不失为科学的思路。